Untuk yoga tantra atau yoga ekstasi tidak semestinya bermaksud ritual dan bentuk spiritual dari erotisme mendalam, semacam latihan seksual yang sempurna, yang bertujuan untuk memperkuat semua kesan relatif yang biasanya mereka alami terhadap kehidupan seharian.
Banyak yang memperbaikinya untuk mengoptimumkan persembahan mereka "di bawah sampul", tanpa mempertimbangkan bahawa banyak literatur yang ada pada subjek ini benar-benar menyimpang dari "inti dari tantra sejati.
Untuk menjadi jelas, tidak ada bhikkhu, biarawati atau ketuhanan yang ingin mengajar bagaimana melakukan hubungan seks yang baik. Tantra (tantrism) adalah sekumpulan konsep tradisional, esoterik, spiritual dari agama Hindu dan falsafah Buddha - yang berinteraksi secara signifikan sekitar abad ke-6 Masihi. Secara kiasan, ini menunjukkan di atas semua koleksi umum buku yang berkaitan dengan falsafah, walaupun tidak selalu benar-benar koheren dan kadang-kadang bertentangan. Istilah tantra, dari bahasa Sanskrit, dapat diterjemahkan secara harfiah sebagai: prinsip, intipati, sistem, doktrin, teknik, teori, kaedah, alat atau praktik.
Sejak abad-abad awal Era Biasa, banyak tantra muncul yang memusatkan perhatian pada dewa Wisnu, Shiva atau Shakti. Namun, dalam agama Buddha, tradisi Vajrayana terkenal dengan idea dan amalan Tantriknya. Tradisi Hindu dan Buddha kemudian mempengaruhi tradisi keagamaan Timur seperti Jainisme, Tibetan Bön, Daoisme dan Jepun Shintō.
Pelbagai budaya bukan Veda seperti Puja secara konsep dianggap tantric. Pembinaan kuil Hindu umumnya sesuai dengan "ikonografi tantra. Teks-teks Hindu yang menerangkan topik-topik ini disebut" Tantra "atau" Āgama "atau" Samhitā ". Dalam agama Buddha, pengaruh Tantrik telah memberi kesan terhadap pembuatan pelbagai Tibet karya, kuil bersejarah India dan pelbagai perwakilan Asia Tenggara.
Oleh itu, apakah alasan untuk salah faham yang begitu besar? Ia segera diperkatakan. Antara abad kesembilan belas dan kedua puluh, dengan penyebaran terjemahan pertama - mungkin berkat keinginan untuk pelanggaran yang didorong oleh "sikap moralistik khas Barat" - beberapa konsep dan perwakilan - namun, sangat sedikit - diambil dan diputarbelitkan dalam cubaan memberi makan nafsu Amerika dan Eropah untuk esoterisme.
Di bawah ini, setelah perenggan yang sangat diperlukan mengenai etimologi dan definisi istilah tantra, kita akan membincangkan lebih mendalam mengenai aspek erotik dan seksualnya.
Konotasi kata tantra untuk menunjukkan amalan esoterik atau ritualisme agama adalah "penemuan Eropah pada zaman penjajahan". Istilah ini berdasarkan kiasan tenunan, di mana akar Sanskrit "tan" menunjukkan arah benang pada alat tenun. Oleh itu, ini menyiratkan "gabungan" tradisi dan ajaran sebagai rantai sebenar "dalam teks, teknik atau latihan.
Perkataan itu muncul dalam pujian "Rigveda" dengan makna "warp (tenunan)". Ia juga terdapat dalam banyak teks lain dari era Veda, seperti dalam "Atharvaveda" dan dalam banyak "Brahmana". Dalam buku-buku pasca-Veda ini, makna kontra dari tantra melihatnya sebagai "bahagian utama atau penting, titik utama, corak, struktur, ciri ". Dalam Smritis dan" epik "Hinduisme (dan Jainisme), istilah itu bermaksud" doktrin, peraturan, teori, kaedah, teknik, atau bab "dan kata nama muncul sebagai kata yang terpisah dan sebagai akhiran umum, misalnya "atma-tantra", yang bermaksud "doktrin atau teori" Atman "(jiwa, diri).
Setelah kira-kira 500 SM, dalam agama Buddha, "Hindu dan Jainisme, tantra mengambil makna kategori bibliografi, seperti kata" sutra "(yang bermaksud" menjahit bersama "; tantra, begitu juga sutra, menggambarkan kiasan "Menenun bersama"). Teks Buddha sendiri kadang-kadang disebut sebagai tantra atau sutra; sebagai contoh, "Vairocabhisambodhi-tantra" juga disebut "Vairocabhisambodhi-sutra". Dalam teks India, pelbagai makna kontekstual dari kata tantra sangat berbeza. seiring berjalannya waktu - alat tenun, tenun, sains, sistem shastra, praktik dan ritual, pemahaman mendalam atau penguasaan suatu topik, teknik pemujaan, doktrin, perbincangan, pengetahuan luas tentang prinsip-prinsip realiti, situs dan kaedah pemujaan bagi para dewi atau Matrikas, Agamas.
Definisi tantra
Tantra pada zaman kuno dan abad pertengahan
Sarjana abad ke-5 SM "Pāṇini" dalam Tatabahasa Sanskrit Sutra (1.4.54-55) secara samar-samar menerangkan tantra melalui "contoh" Sva-tantra ", yang menurutnya dapat berarti" bebas "atau" melengkung, kain, penenun, penganjur, karta ". Patanjali dalam" Mahābhāṣya "memetik dan menerima definisi Panini tetapi berdasarkan konteks dia memberikannya makna" utama ".
Sekolah Hindu kuno Mimamsa menggunakan istilah tantra secara meluas dan para sarjananya memberikan pelbagai definisi. Contohnya: "Apabila sesuatu tindakan atau perkara, setelah selesai, menjadi berguna dalam beberapa mata pelajaran untuk satu orang atau banyak orang, ia dikenali sebagai tantra. Sebagai contoh, lampu yang diletakkan di antara banyak imam untuk dibaca Sebaliknya, apa yang bermanfaat daripada pengulangannya disebut "āvāpa".
Teks abad pertengahan mengemukakan definisi lain tentang Tantra. "Kāmikā-tantra", misalnya, memberikan penjelasan berikut mengenai istilah tantra: "kerana ia menguraikan persoalan yang mendalam dan mendalam, terutama yang berkaitan dengan prinsip realiti (tattva) dan mantera suci, dan kerana ia memberikan pembebasan (tra), ia dipanggil tantra ".
Tantra di era moden
Ahli okultis dan ahli perniagaan Pierre Bernard (1875-1955) diakui secara meluas untuk memperkenalkan falsafah dan amalan tantra kepada rakyat Amerika, dan pada masa yang sama mewujudkan kesan yang menyesatkan mengenai hubungannya dengan seks.
Terdapat jurang besar antara apa sebenarnya tantra dan apa yang telah diwakili atau dirasakan oleh popularitas Baratnya. Richard Payne menyatakan bahawa tantra telah biasa tetapi keliru dikaitkan dengan seks, mengingat "obsesi dogmatis budaya kita yang terkenal dengan" keintiman seperti itu. "Tantra juga telah diberi label" yoga "ekstasi," didorong oleh libertinisme yang tidak masuk akal. Ini jauh dari pemahaman yang pelbagai dan kompleks tentang apa yang dimaksudkan dengan tantra kepada para Buddha, Hindu dan Jain yang mempraktikkannya.
Bagi pengamalnya yang sebenarnya, tantra didefinisikan sebagai gabungan teks, teknik, ritual, amalan biara, meditasi, yoga dan ideologi. Menurut Georg Feuerstein, "Ruang lingkup topik yang dibahas dalam tantra cukup besar: mereka menyangkut penciptaan dan sejarah dunia, nama dan fungsi pelbagai jenis dewa lelaki dan wanita dan makhluk lain yang lebih tinggi, jenis ritual (terutama Dewi), sihir, ilmu sihir dan ramalan, "fisiologi" esoterik (pemetaan badan psikik), kebangkitan kekuatan misteri ular (kundalinî-shakti), teknik pemurnian badan dan mental; sifat pencerahan dan, bukan terakhir, seksualiti suci ".
dan "persembahan daging kepada" dewa ganas ".
Perwakilan ini, bagaimanapun, tidak hanya terbatas pada khayalan Barat.Jayanta Bhatta, sarjana abad ke-9 dari sekolah falsafah Hindu Nyaya, yang menganalisis literatur mengenai tantra, menyatakan bahawa idea dan praktik spiritual Tantrik kebanyakannya berada pada kedudukan yang baik. juga mengandungi "ajaran tidak bermoral" seperti apa yang disebut "Nilambara", sebuah mazhab di mana pengamal hanya memakai satu pakaian biru dan bebas melakukan seks kumpulan. Dia menulis "amalan ini tidak perlu dan mengancam nilai-nilai asas masyarakat. ".
Seksualiti memang merupakan sebahagian daripada amalan tantrik; cecair seksual telah diklasifikasikan sebagai "bahan bertenaga" dan digunakan secara ritual. Beberapa teks yang melampau melangkah lebih jauh, seperti teks Buddha "Candamaharosana-tantra" yang menganjurkan penggunaan produk sisa tubuh sebagai "bahan tenaga", mengajar bahawa sampah harus dimakan sebagai "diet semua Buddha" tanpa minimum jijik. Walau bagaimanapun, amalan esoterik seperti itu mesti dianggap luar biasa dan ekstrem, mereka tidak terdapat dalam banyak sastera Buddha dan Hindu dan amalan tantrik. Dalam tradisi Kaula dan lain-lain di mana cecair seksual disebut sebagai zat bertenaga dan seks mempunyai fungsi ritual, banyak sarjana tidak setuju dalam terjemahan, tafsiran dan makna praktikal.
Unsur antinomia seperti penggunaan mabuk dan seks tidak bersifat animistik, tetapi telah diterapkan dalam beberapa tradisi Kaula untuk mencabar penyembah Tantrik untuk memecahkan perbezaan antara realiti utama Brahman dan dunia fizikal duniawi. Menggabungkan teknik erotik dan fizikal. Pertapa , dengan memecahkan halangan sosial dan dalaman, tantrik menjadi serupa dengan Shiva.Dalam Shaivism Kashmir, idea transgresif antinomik telah diinternalisasi, untuk meditasi dan refleksi, dan sebagai kaedah untuk mewujudkan subjektiviti transenden.
Bentuk ritualisme seksual yang melampau tidak terdapat dalam kebanyakan teks tantra Hindu dan Buddha - contohnya dalam teks tantra "Jain". Walau bagaimanapun, emosi, erotisme dan seks secara universal dianggap dalam kesusasteraan Tantrik sebagai semula jadi, wajar, alat transformasi ketuhanan batin, untuk mencerminkan dan menghitung kebahagiaan Shiva dan Shakti. Kama dan seks, dalam pandangan tantrik., Mereka adalah aspek kehidupan yang lain dan akar alam semesta, yang tujuannya melampaui prokreasi dan merupakan kaedah lain untuk perjalanan dan pemenuhan rohani. Idea ini berkembang dengan "kemasukan" seni kama kuil Hindu dan pelbagai seni bina manual dan reka bentuk seperti "Shilpa-prakasha".
